Jenseits des Nordens, des Eises, des Heute Jenseits des Todes, Abseits — Unser Leben, unser Gluck. "Weder zu Lande, Noch zu Wasser Kannst du den Weg zu den Hyperboreern finden" — So weissagte von u n s ein weiser Mund.
F. Nitzsche
Романтические поэты и открытие традиционалистской мысли
Элементы: Евгений Всеволодович, Вы были первым человеком в Москве и в России, который открыл течение европейского традиционализма, совершенно неизвестное до этого как в официальных (что естественно), так и в подпольных кругах, интересовавшихся оккультизмом и мистикой. Благодаря Вам уже с начала 60-х годов такие имена, как Рене Генон, Юлиус Эвола, Титус Буркхардт, Фритьоф Шуон, а также Фульканелли и Канселье, стали известны среди некоторых московских закрытых групп, интересующихся эзотеризмом. Не могли бы Вы рассказать о том, как вы открыли для себя этих авторов? Были ли у Вас учителя, наставники?
Требич-Линкольн, венгерский еврей, родившийся в 1879 году в Паксе на берегу Дуная. Известный оккультист, политический авантюрист, буддист. Ученик Харольда Беккета.
Генон считал его одним из представителей "контр-инициации".
Требич активно участвует во всех наиболее значимых событиях международной политики, неизменно появляясь в самых горячих точках. В 1914 году он путешествует по Европе, охваченной войной. В 1920 он активен в Германии, которую покидает, чтобы побывать на двух первых войнах в Китае.
В 1920 году участвовал в Капповскому путче в Германии в качестве "министра пропаганды". Официальный советник генерала Людендорфа. Друг Хаусхофера. Придерживался явной евразийской ориентации. Вот выдержка из его речи перед руководителями путча сразу после его провала. Достоверно известно, что среди слушателей присутствовали Людендорф, Хаусхофер и Гитлер.
"Будущее Германии лежит на Востоке. Германия восточная сверхдержава завтрашнего дня, мозг огромного, страждущего континента. <...> Диктат Версаля ничего не может сделать с внутренней политикой. Каждая страна располагает собой сама. Восстановленная Россия, вернувшись к порядку, станет нашей союзницей. Власть в наших руках в Берлине, власть в наших руках (через влияние) в Москве, власть в наших руках (через внезапную оккупацию) в Вене -- вот наша цель. Англия не сможет воевать одновременно с половиной континента. Россия откроет нам порты Китая и Дальнего Востока, где откроется широкий путь для нашей национальной промышленности. Более того, эти территории дадут нам неисчерпаемый человеческий резерв, который позволит уравновесить колониальные армии Англии и Франции.
0. О мой Бог! Един твой исток! Един твой Дух! Едино твое изменение!
1. Позволь мне воспеть твои совершенства. Перед людьми.
2. В образе Шестиконечной Звезды, сверкающей сквозь глупые своды, позволь мне объявить о твоих совершенствах.
3. Ты явился мне как очень старый Бог, достопочтимый Бог, Господин Времени, с острым серпом2.
4. Ты явился мне как радостный и довольный Бог, исполненный Могущества, Король, отец в самом расцвете сил. С жезлом вселенной, коронованный короной Духа3.
5. Ты явился мне с мечом и копьем, воинственный Бог в сияющей броне в сопровождении свиты рыцарей4.
6. Ты явился мне как юный и сияющий Бог, бог музыки и красоты, как юный бог во всей своей силе, играющий на лире5.
7. Ты явился мне как белая пена, как части тела магической женщины, как богиня экстремальной любви, с золотым поясом6.
Отношение традиционалистов к Алистеру Кроули, к его магической доктрине (magick),
к его экстравагантным авантюрам и провокациям, к возглавляемому и
реформированному им Ордену Восточных Тамплиеров (Ordo Templi Orientis - основатели Карл Келлнер и Теодор Ройсс), к его политическому и эстетическому экстремизму, к его самопровозглашению себя "антихристом" и т.д., вполне естественно, было крайне отрицательным. Сам Кроули также никаких симпатий к Генону не испытывал и потешался над его ортодоксией. Но с другой стороны, второй по значению автор традиционалистского направления, Юлиус Эвола, напротив, оценивал Алистера Кроули очень высоко, и возможно лично был с ним знаком (достоверно известно, что у них был общий друг - итальянский масон и ярый сторонник раннего фашизма Артуро Регини). С другой стороны, по странному стечению обстоятельств сам Рене Генон получил масонскую инициацию от того же Теодора Ройсса, который был другом и соратником Алистера Кроули. Таким образом, за внешней полярностью позиций просвечивает знаменательное пересечение судеб.
(критические заметки по поводу некоторых аспектов доктрины Рене Генона)
1. Предварительные замечания: необходимость поправок к традиционализму
Вопрос "контринициации" является самым темным и неоднозначным во всей традиционалистской мысли. Возможно, это следствие самой той реальности, которую традиционалисты вслед за Геноном обычно обозначают термином "контринициация".
Смысл контринициации у Рене Генона излагается в книге "Царство Количество и знаки времени". Вкратце можно сказать, что под контринициацией Рене Генон понимает совокупность тайных организаций, владеющих инициатическими и эзотерическими данными, которые, тем не менее, направляют свою деятельность и свои усилия к цели, прямо противоположной цели нормальной инициации - не к достижению "Высшего Тождества", но к фатальному и растворению в "царстве количества", во внешних сумерках. Иерархов контринициации Генон следуя за исламским эзотеризмом называл "авлийя эш-шайтан", т.е. "святые сатаны". С его точки зрения, представители контринициации стоят за всеми негативными тенденциями современной цивилизации, тайно направляют ход вещей по пути деградации, материализации, духовного вырождения.
Метафизическая картина реальности может быть рассмотрена с двух принципиальных позиций. Первая позиция такова, что метафизика видится как "синхронный" одновременный комплекс, разделенный на иерархические уровни и проявляющийся в разнообразных циклах, и принципиальных; при этом конец каждого из циклов на одном уровне соответствует началу нового цикла на другом уровне и т.д.
Вторую принципиальную позицию, можно определить как позицию телеологическую, т.е. концентрирующую свое внимание на телосе, конце или цели. Если первая позиция соответствует традиционному ответу на вопросы "Что?" и "Как?", то вторая должна однозначно дать ответ на вопрос: "Зачем?" или "Почему?" Этот вопрос обращен не столько к утверждению метафизической данности, сколько к ее причине и ее смыслу, т.е. непосредственно к тому, чьей тайной вестью является вся метафизика. Эта сфера традиционного знания всегда являлась наиболее закрытой, поскольку углубление в нее чревато страшными, разрушительными последствиями.
Учение о конце бытия - "телеология" (дословно "учение о цели") или, еще точнее, "эсхатология" (дословно "учение о конце") - концентрирует в себе наиболее острые и травматические аспекты метафизики. Совокупность основных принципов этого учения может быть названа "эсхатологическим гнозисом".
Самаритянка сказала Иисусу: "... Отцы наши поклонялись на этой
горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться,
находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь мне, что
наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме
будете поклоняться Отцу. (...) Но настанет время и настало
уже, когда истинные поклонницы будут поклоняться Отцу в духе и
истине." (от Иоанна VI, 20, 24)
Этой горой, о которой говорила самаритянка, был холм Горизим,
где самаритяне во времена пророка Неемии построили храм и
установили свой культ. Иерусалим, где находился главный храм
иудеев, также стоит на горе. Своими словами Иисус дал понять,
что гору как место поклонения Отцу следует понимать
символически. Это -- некая трансцендентная реальность, которая
лишь обозначается символом горы.
В качестве первых статей "Словаря Символов", который мы будем
продолжать и в дальнейших выпусках "Милого Ангела" , мы
публикуем две статьи из испанского эзотерического журнала
"Puerta" ("Дверь"). Этот журнал занимается изучением
сакральных и иницитических доктрин, и особенно эзотерическими
аспектами трех авраамических традиций (Иудаизма, Христианства,
Ислама). Основным ориентиром "Puerta" в сфере традиционализма
является очень интересный современный герметист, художник и
поэт Луи Каттье (1904 -- 1953). Многие идеи, высказанные
Каттье, оказались пророческими, и кроме того, почти все его
труды -- как художественные, так и теоретические -- носят,
помимо безусловной эрудиции в сфере традиционных доктрин,
явные следы сверх-индивидуальной "инспирации". Рене Генон
позитивно оценил появление главной книги Луи Каттье "Найденная
Весть". "Милый Ангел" с большим интересом относится к
творчеству этого современного, но в то же время целиком и
полностью анти-современного герметиста, и пользуется случаем
поблагодарить "Друзей Луи Каттье" из различных европейских
стран (Испании, Франции, Бельгии и т.д.) за моральную и
интеллектуальную поддержку нашего журнала. Особую
признательность мы хотели бы выразить сотрудникам бельгийского
журнала "File d'Aryane" (одного из лучших европейских
христианских эзотерических журналов), также вдохновляющимся
творчеством Каттье, за предоставленные нам редчайшие
эзотерические издания и за искреннюю готовность к
сотрудничеству.
Глава X
Пресвятое Православие(1) -- Первая вечерняя встреча в турецком
домике
"Подражание природе Бога".
Прежде, чем описать саму встречу в монастыре, я хотел бы
рассказать об интересной беседе, которую мы имели с отцом
Кириллом, т.к. эта беседа произошла в предшествующие дни и
хронологически и логически как бы предворяла последующие
события.
Было ли все это наяву? Еще до прихода в Лавру я говорил с
отцом Кириллом, а перед этим я вынужден был спуститься к горе
Филотеу, чтобы забрать свои записки, которые я там случайно
оставил? Я легко нашел их там же, в маленьком турецком домике,
рядом с горой Филотеу, которая возвышалась с грациозной
хрупкостью над окружающими строениями: мои записки валялись на
скамье, на полу, перепутанные ветром, и я собирал их, стараясь
раскладывать листки по порядку.
Альманах "Милый Ангел"
Журнал "Элементы":
