Среди новых тенденций, которые проявили себя на рубеже тысячелетий в духовной культуре нашего общества, одна из наиболее интересных и загадочных – значительная глубинность мифологических пластов сознания. Присутствие мифа (вернее, мифического) чувствуется повсюду – в политике, идеологии, в массовой культуре, философии и даже в науке, что проявляется в удивительных и разнообразных сочетаниях новаций и архаизмов.

Естественно, надо отметить взаимодействие искусства и мифа, ведь именно искусство представляется хранителем мифических традиций, а мифические времена кажутся овеянными поэзией. Современное искусство пытается возвратить миф, оно ищет опору в мифе, желает сотворить универсальный миф.

Момент «возвращения» мифа крайне интересен в таком направлении живописи как сюрреализм - ведь он мифологизирован в качестве узаконенной формы, социальной игры и приключения. Это направление авангардного искусства помещает между собой и миром миф. Здесь происходит столкновение двух глобальных пластов – мифа и сюрреализма. До недавнего времени такое сопряжение было мало исследовано и оставалось представленным в виде, оставляющем много вопросов. Поэтому исследование мифа актуально и значимо.

"Творчество Натальи Макеевой представляет собой одно из самых глубинных и загадочных явлений в современной русской литературе", – именно так начинает предисловие к ее книге мэтр метафизического жанра Юрий Мамлеев. И именно Наталью он называет своей лучшей ученицей.

Жаль, что астрально-запредельные коллизии помешали Юрию Витальевичу присутствовать на представлении книги "Сияющий бес", которая проходила в клубе "Doolin Hous", лично, в физическом теле. Зато собравшихся вдохновил его чуть осипший от земной простуды голос, вкрадчиво представляющий сборник через колонки. Записанные "на цифру" звуковые ролики литературных звезд – это явно новое слово в презентационной практике.

Если Танах (и, прежде всего - "Тора"), а также - "Талмуд" и "Шулхан Арух" - составляют экзотерическую основу "национальной идеи" еврейского народа, то есть - идеи национально-религиозной "избранности" евреев, то Каббала - иудаистское мистическое Учение, выражает её внутреннюю, глубинную, эзотерическую сущность.

Исследование "национальной проблемы" на уровне Каббалы - иудаистского эзотеризма, даёт впечатляющий пример того, каким логичным, последовательным, внутренне непротиворечивым может быть даже крайне жуткое и радикально ксенофобское учение. Через анализ "национального вопроса" в "Зогаре" - центральной книге иудаистской Каббалы (эзотерическая центральность данной книги для иудаизма не вызывает сомнений) ¹, мы покажем, насколько всесторонне обосновано, глубоко последовательно и внутренне непротиворечиво иудаистское мировоззрение даже в тех вопросах, которые для неиудея представляются чудовищными.

Эзотеризм, по определению, является универсальной стороной любой сакральной Традиции, так как на эзотерическом уровне лучи различных традиционных форм сходятся к Источнику Божественного Света, к Полюсу Сакральности, к Примордиальной (Изначальной) Традиции. Но в случае иудаистского эзотеризма, иудаистской Каббалы, это не так. Здесь, как и в этой религии вообще, сохраняется тот же этноцентризм, та же идея "этнической избранности" и превосходства над всеми остальными народами. Но в Каббале эта "избранность" приобретает уже не только национально-религиозный, но и метафизический характер.

Сразу нужно отметить, что название "Пятая Веда" наряду с другими используется для обозначения такого индуистского учения, как тантра. Это связано с тем, что тантра считается ее адептами последним откровением в рамках данного космического цикла, что обусловливает ее нахождение за пределами традиционных четырех вед.

Различные направления тантризма оказали, как замечает современный индолог Пахомов С. В., огромное влияние на менталитет и духовность индийских народов. Начиная с первых веков н. э. тантризм начал развиваться в шиваитской, а затем шактистской формах, проникнув также и вишнуитские направления индуизма. Поэтому, если понимание Индии до первых веков н. э. просто немыслимо без знания литературы Вед и эпосов, то постижение индийской культуры и религии последующего периода, вплоть до наших дней, безусловно, невозможно без изучения индуистской тантры.

Шакти как женский, активный принцип бытия является базовой категорией как шиваитской, так и шактистской тантры. Поэтому, анализ отражения этого понятия (со всем, связанным с ним символизмом) в тантрических текстах имеет первостепенное значение для молодой науки тантрологии. Несмотря на появление в последнее время исследований по тантре, как академических, так и неакадемических, нет ни одного, посвященного систематическому и многогранному анализу категории Шакти.

Проблема происхождения межгосударственных границ является одной из наиболее важных в геополитике. Существует гипотеза, связывающая воедино хозяйственную деятельность, социальные отношения, миграции, формирование границ и возникновение вооружённых конфликтов.

Внимательный взгляд на карту позволяет предположить существование некоего общего фактора, который проявляется в формировании границ по всему политическому пространству.

Объективное и непредвзятое изучение религиозной, культурной, исторической судьбы еврейского народа не может не привести к важнейшему выводу, оспаривать который могут либо законченные лицемеры, либо полные дилетанты. Этот вывод заключается в следующем: евреи являются носителями религиозной культуры, глубоко отличной от всех исторических проявлений индоевропейской духовности – начиная с древних арийских культов до христианства и ислама. Отторжение, добровольное или вынужденное, еврейской диаспоры от индоевропейских народов не может быть случайным эпизодом истории, и ни один ортодоксальный иудей никогда не станет опровергать теологической подоплеки еврейской «особости».

Как подчёркивает известный мыслитель традиционалист Александр Дугин - «Еврейский вопрос», как бы и кем бы он ни ставился, должен начинаться с признания именно этого фундаментального факта – «евреи являются общиной, хранящей тайну своего радикального отличия от остальных народов». Если это отличие не признавать, говорить о «еврейской проблеме» просто бессмысленно.

Конечно, различие народов и общин составляет, собственно говоря, их сущность, их историческую и духовную уникальность. Различие этносов между собой и является инструментом определения их самоидентичности. И, однако, в индоевропейской цивилизации, объединяющей множество этнических, государственных и политических образований, иудейская национально-религиозная община всегда переживалась как нечто инородное, как нечто глубоко чуждое индоевропейскому складу мышления, индоевропейской религиозной культуре.

1. Понятие "новой религиозности". Причины появления и условия распространения

Современный западный мир и тот мир, что подвергся его влиянию, поражает чрезвычайно эклектичным характером своей культуры. Здесь можно увидеть причудливую и хаотичную смесь из всевозможных элементов различных национальных культур, которые интегрирует в своих целях массовая культура буржуазного "общества потребления". Это парадоксальное явление можно сравнить с плавильным котлом (melting pot), который "пожирает" все, попавшее в него, превращая еще качественные культурные явления в атомарные нумерические величины.

Подобное разлагающее влияние затронуло и духовную сферу. Соприкасаясь с непривычными для себя религиозными феноменами и идеями, современное мировоззрение подвергает их колоссальной деформации, формируя совсем новые, небывалые в истории религий религиозные (или псевдорелигиозные) культы и учения. Подобное явление Гуревич П. С. назвал "новой религиозностью", или "нетрадиционной религиозностью", определяя его как "одно из характерных явлений современной духовной жизни. Суть его состоит в распространении вероучений, не связанных с привычными, традиционными религиями". Он увязывает причины появления новых религий и культов, в частности, с кризисом современного буржуазного общества.

Мифология

Миф в переводе с греческого означает сказание, предание. Причем само понятие сказания не означает, что оно происходит от человека, но вполне может означать полученное от кого-то знание. Учитывая то, что миф имеет древнейшее происхождение и связан с возможностью человека получать, накапливать и структурировать определенным образом полученное знание, мы можем предположить, что именно миф лег в основу восприятия человека, отличного от восприятия животного.

Миф является характеристикой человеческого существа, а человеческое существо согласно Небесным религиям отличается от животного обладанием души. Часто эта душа характеризуется как искра или как заложенное в человека слово Божье, т. е. Логос. Логос с греческого означает слово, рассказ, учение. Следовательно, мы можем предположить, что Миф и Логос в своем начальном зарождении представляли единое целое.

Со священноигуменом Петром (Васильевым) мы встретились в древнем московском храме Святителя Николы в Студенцах, где с середины 90-х годов находится центр московского единоверия. В полумраке единоверческой моленной (в богослужебных помещениях старообрядцы стараются воздерживаться от употребления электрического света) состоялась долгая и содержательная беседа об истории русского Раскола, особенностях старообрядческого богослужения, современном положении православного старообрядчества (единоверия) и многих других вопросах церковной истории и современности.

"Церковный вестник": Отец Петр, многие наши читатели не знают о том, что в лоне единой Русской Православной Церкви сосуществуют два богослужебных чина, весьма различных между собой. С чем это связано?

Отец Петр: Как известно, церковная реформа второй половины XVII века нарушила богослужебное единообразие Русской Церкви. В последнее столетие многие церковные историки убедительно доказывали, что реформа патриарха Никона была во многом ошибочной. Но, к сожалению, до сих существует распространенный миф о староверах как о горстке фанатичных, не покорившихся Церкви раскольников.